Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1647 四谛论 大正新修大藏经数位版, No. 1647 四谛论 婆薮跋摩造 陈 真谛译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say 4卷 T.32.1647 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 四谛论

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 【CB】 【大】 【宋】 【宫】 【元】 【明】 【碛-CB】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB00063 U+F003F U+20CBFcomposition[口*束] CBETA CHARACTER CB07964 U+F1F1C U+7636composition[病-丙+(刺*欠)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 1647 四谛论卷第一 婆薮跋摩造 陈天竺三藏真谛译 1 思择品思择品第一 般若遍诸法，大悲摄众生， 无相说正道，顶礼人天尊。 大圣栴延论，言略義深廣， 大德佛陀蜜，廣说言及義， 有次第莊严，廣略義相称， 名理互相摄。我见两论已， 今则捨廣略，故造中量论， 利益说受者，正法得久住。 若人达四谛，四信处难动， 不更视他面，永離四恶道， 八等人天识，後必至苦际， 故造四谛论，不由求慢等。 缘起義多种，句味前後次， 他难及救義，总别相应理， 证義及譬喩，依此说四谛， 愿众生知此，得天道涅槃。

圣谛有四，此言是经。何因何缘佛世尊说如 此经？云何圣谛有四，不增不减？云何圣義及 与谛義？若以圣故名为谛者，前二不应名谛； 若言圣家谛故名为谛，義则不定。复有经说： 谛唯是一无有第二。云何四義而不破壞？复 有经说：一切行法是名为苦。故唯二谛，四谛 義不成。复次《增一》中说：安立诸法，从一至二 乃至众多。云何谛義独不增一？复次四相既 其不同，云何一时而得幷观？复次四相婆罗 门谛，及与圣谛，有何差别？持散偈曰：

云何四圣谛，非谛不定境， 唯二增幷观，净圣谛何别。

云何诸佛于四谛中同有一意？云何唯以四 谛为诸佛上品正说？云何同观四谛为境，智 慧平等而果有差别？云何阿罗汉于四谛中 智圆无馀，不同诸佛得一切智？若不同者， 于四谛中应有无明。若一切法四谛中摄，《勝 奢波葉譬经》应须救解，若不救解应有五 谛，若无五谛馀法非谛。若苦等四名圣谛 者，又说一苦具足圣谛，如是等经则不须说。 若四谛智说名为苦，是義不然。若知一谛亦 知馀谛者，说後三谛则为无用。云何在先说 于苦谛？若未说因先说果者，何得不违一 二缘生？云何说灭谛後说道谛？持散偈曰：

一意上果异，一切智葉譬， 四违一无用，先苦因缘灭。

圣谛有四，云何佛世尊说此经？答：有诸弟子 应得圣道，先在外道禀受邪法，或事常行外 道，或不住一处道、护命道、相违道、老声闻道、 思瞿昙道、鸟翅衣道、事水道、编发道、事火道、 裸形道等，如是诸道各赞己法。唯有我法真 实无馀、谛不相违、无死为果，他法不尔。闻此 言已无决定智，如是等法何者真实？何者不 实？是诸弟子于谛非谛起无明惑，为显实谛， 是故大仙说如是经。譬如有人为伪璎珞之 所欺张，令其得见真实璎珞。复次有诸别法 说如此義：若捨俗饰持沙门相，住阿兰若处 行头陀法，値遇白法减捨财物，守护惭羞登 上戒车、控制根马、磨练闻仗披服定铠。因 此等行，自谓我等是真沙门。是诸人等起沙 门增上慢，令其得见真实沙门故，佛世尊说 如是经。为显此義、为通达四谛，于圣法中 成实沙门，不由馀行。如《沙门经》说：若有如此 具如经说实沙门者，由四谛观故得成立， 不由世间修行究竟共得有流而名沙门。如 裸形偈说。

复次已免九难。前佛已生其厌離因法，以善 根香熏习其心，已长圣道资粮、意行俱净，应 通达圣谛。是勤行心，为令服圣谛智药故，佛 世尊而说是经。如可治病，医则施药。复次闻 恶道苦最极难忍生厌怖心，为如此人显不 堕恶道因缘，故说此经。何以故？八地狱中 受生众生，六方火焰之所围绕，擧体洞然如 融金色，其出入息皆是火焰受烧热苦。复有 诸人饥食铁丸、渴饮铜汁，或剉或斫、或破或 抽受种种苦，有众色狗及铁嘴鸟等之所啖 食。或受饿鬼，生饥渴苦恒随逼身。咽如针孔， 恒欲食饮，终无饱足；渴行求水，夙业所逼，若 近河边便见河燥，或见脓血屎尿臭秽遍满； 値花果树变成空林。如偈说言：

月炙如夏日，风触如火焰， 雨滴如洋汤，履地如热灰。

是故饿鬼受苦最剧。或生畜牲道，恒被笼繫 斫破鞭打，互相吞食更相疑畏，心恒不安， 受如此苦。或生修罗，怨结悭吝慢触犯，受是 等苦。佛诸弟子闻诸恶道有如是苦，畏自堕 彼；欲显四谛知见不是堕因缘，故说此经。如 人应堕海底，施以船筏令其得济。如经中说： 若有众生于如是苦能如实见，则得解脱四种 恶道及生老病一切诸苦。复次为令众生远 離五种邪欺诳语，一能生众恶、二恶人受行、 三贤人远離、四能发起烦恼、五欺诳为体。为 令他说利益众生五分正语，一自德相应、二 善人受行、三生长善根、四令離生死棘刺稠 林、五令至实乐。離五邪言、行五正语，故说此 经，譬如令捨伪宝取真宝。如经中说：莫说 实邪恶言。若僧聚集应行两事，一圣默然、二 圣正法言。复次有诸凡夫，各自执著诸别异 谛，我执是实、他执为非，由此执故互相鬥诤， 如生盲见象。欲显最勝无死、鬥诤无更起、无 顚倒是圣谛智慧，故说此经。为现此意，执著 断常说我诸人互相鬥诤，见四谛人则不如 是，了达真空故。如《佉多柯经》说。复次依正师 长住空闲处，受头陀行减损生具，守护六根 节量饮食，初後夜觉乐一心听，如理思量正 说及诵，端坐寂定数息观门，由此因缘成熟 相续，心地静细或聚动弱。为如是人令得通 达，故说此经，如润滑人施其利药。若真实義， 唯以智根名为通达，应知此根缘四圣谛。是 通达经，此中应说。复次为破四惑、显两方便， 故说此经。如偈所说：

生起灭離暗，种种诸邪执， 六十二种见，因果中无明。 为破此等惑，欲显不动理， 及繫解脱缘，故佛说此经。

复次梵等、诸天仙等、诸人婆利等、修罗道龙 等、说夜叉等、神阎摩等，犹不见四圣谛 故，不出三界狱，如蚕处茧。迴转六道犹如车 轮，漫走暗中堕深坑崄受大烧热。若见四圣 谛则破无明暗、得智光明，解脱四恶道，则不 仰观诸道。由是四圣谛真实无二、无倒无诤， 能成如来出世勝用。欲显此義，故说此经。论 主欲显四谛義无与等者，故说首卢柯：

知外谛不離，律理行勝负， 不能度生老，死忧悲大海， 则此圣智人，贪嗔引鬥诤。 智者求解脱，外谛不应知， 若人见圣谛，免恶道勝法， 離过无染浊，常行四等心。 众苦所遍满，解脱三界狱， 聪慧求涅槃，应须见圣谛。

持散偈曰：

弟子及沙门，免难畏恶道， 过失与邪执，师尊破显梵。

云何圣谛唯有四种，不减不增？答：此问非问， 一切处如是无穷故。复次身见、断见、常见、无 事见，为对治此四，是故圣谛有四。复次为对 治四倒故说四谛，犹如四念处。复次为離四 种邪执事故，由一切众生有四种邪执。何者 为四？谓果、因、解脱、方便邪执。一、果邪执者，我 见念爱业所生阴界入等，不净臭秽犹如死 狗，三苦火随烧、无常金刚之所破壞，我我所 者、使作者、受者、使受者之所远離，此中净乐 常我执是果邪执。为離此执，故说苦圣谛。二、 因邪执者，谓世主梵王自在人，双时自性定 自然，非因夙业亡尊曰宿药、地水火风、邻虚 空等。此非因、不平等因执为生因，是名因邪 执。为離此执，故说集谛。三、解脱邪执者，归五 入毘纽体、极入空，至世俗住无苦上独存 離我德、三定果暂捨永捨，如是等执解脱者， 非定非永名解脱执。为破此执，故说灭谛。四、 方便邪执者，谓远離五尘、饮食衣服卧具住 处，风水花果根芽枝葉米面油滓牛粪，以 此等物为饮食故；树皮茅藤板编草靑鹿皮， 用此等物以为衣服；或复捨此，地上幷杵板 刺灰聚，卧此等上；或首下脚上、或随向日热 炙身，恒著湿衣、恒住水中，大行投巖赴火永 没水，依时节业尽无因，由此等行谓得涅槃， 是名方便邪执。为離此执，故说道谛。以事四 故，故说四谛，犹如圣道。复次为分别稀有法 故。圣谛有四。何以故？取阴是众生依著处故， 说苦应知不可依著。由贪爱故无有寂静，贪 爱灭故则有寂灭。苦灭者我慢寂灭，心苦对 治故。由修道故无明寂灭，道能对治无明 故。复次一切求解脱人，灭苦得乐是其勝用。 灭苦云何？由集灭故。得乐由修道故、圣谛有 故。复次经论师说：若人观见生死过失、观涅 槃功德，则入正定聚。生死过失云何？谓受生 识起失。此识起因即是贪爱。涅槃功德云何？ 谓识不起乐。此识不起方便，即是圣道。故说 四谛。复次分别世出世因果，故说四谛。复次 通达四种故。复次依住四种故说四谛。复次 别相四种故说四谛。

问：圣義及谛義云何？答： 圣義有八。一、自在，若繫属他则不自在，名为 仆隶，不名为圣。诸佛及弟子，于心及法二处 自在，故名为圣。二、免贪爱好，如许自在人 出家。三、圣种生故，名为圣人，如生婆罗门种。 四、于圣地生，地者谓真实无生，譬如生中国 地。五、行離生死，如婆罗门。六、不乘生死车，如 捨则无著。七、不更生故，犹如陈种。八、恭敬应 往，以福德故，犹如皇帝。持散偈曰：

自在離贪奴，圣种圣地生， 行離不乘车，不生恭敬往。

谛義有七。一、不倒是谛義，譬如火相。二、实有 是谛義，如经中说。三、无变异是谛義。四、无二 行是谛義，譬如树提伽蛇耶达多行。五、不更 起是谛義，从此智不更起，不同火轮智。六、不 相违是谛義，譬如业及圣戒。七、文義相称是 谛義。何以故？言苦者必苦为義。由此七義， 故名为谛。

汝问，若以圣故名为谛者，前二不应名谛； 又若言圣家谛故名为谛者，義则不定者。答： 谛是圣因，能生圣故，譬如梵住。故名圣谛。如 经中说：四足为圣，与義相应。复次圣人所 说，故名圣谛，如导师路。如经中说：若诸如 来已正当说，皆说四谛。问：若以圣说名圣谛 者，凡夫亦说应名凡谛。答：承佛神力说故、成 立佛正教故，非凡谛，如舍利弗行因缘。复次 圣人故、先所了故，譬如仙药。复次圣人依真 实见，故名圣谛，譬如世谛。问：凡夫依不实 義见，应非圣非谛。答：无淸净眼则不能见，譬 如生盲择真似宝、如翳眼人谬见多月。凡夫 醉狂不得见，此譬如草头百象。复次《智习论》 说：以体圣故，故说圣谛，譬如乌蛇赤米。复 次经中说：无上圣慧所照了故，故说圣谛。

汝 问，复有经说谛唯是一，无有第二。云何四義 而不破壞者。答：以无倒義故一，品类异故四， 譬如四倒。复次由谛義故一，譬如圣道；事用 异故四，譬如道分。复次法相通故一，譬如色； 相别故四，譬如四大。复次无我平等故一，无 我者一切平等，譬如同异。复次无变异故，依 心解脱说谛唯一，更无第二。何以故？苦等圣 谛皆有变异。如经中说：一切有为空虚，是破 壞法。是一。真实无壞心解脱，如变异相相应 皆实不虚。四義亦尔，是故圣谛有四。

汝问，复 有经说：一切行法是名为苦。故唯二谛，四義 不成者。答：分别部说意，一切有为法无常故 苦，不由第一谛義故苦。为離此故，于世尊所 修淸净梵行，是名苦谛。後当廣说。是故四 義不壞。复次三苦种说种经：一切有为分分 摄，有为苦者说具足分。如依苦苦说苦种、苦 根、苦界、苦受等。依壞行苦说亦如是。依一切 受说苦。若无常是苦，故说一切有为。或依行 苦说生起是苦，有生是苦，色生即是苦生。或 说是苦谛，以种种意说苦，是故皆不相违。复 次无变异故，依涅槃说一切有为苦，苦田故、 苦相相应故。故苦四谛義不失。

汝问，复次《增 一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何 谛義独不增一者。答：義真实故、无顚倒故，佛 说一切皆名为谛。虽一二三名为增一，谛无 增一，为分别谛观故说有四，为安立智及相 故，如四念处。如前因缘成立四谛，是義应知 为知圣谛故四。知苦有因，即得见法，如经中 说：若人见十二缘生名为见法，通达出世十 六相，皆由见谛故。繫属因缘是无常義，譬如 鼓声，以难陀经为证。若无常是苦，若苦是无 我，若无我是空。若人知此，则得见法，通达十 六相，得灭惑離苦。以是義故，圣谛有四。复 次最上品故、不共智境界故，故无增一。

如 问：复次四相不同，云何一时而得幷观者。答： 由想故，经中说：修习无常想，拔除一切贪爱。 是想境界即是苦谛，一切贪爱即是集谛，拔 除即是灭谛，无常想即是道谛。以是義故，虽 四不同，一时得见。复次由思择故，如经言：因 无常等想，思择五阴，贪爱未生不得生、已生 则灭。此中五阴即是苦谛，贪爱即集谛，不生 及灭即是灭谛，无常等思择即是道谛。以是 義故，一时得见四谛。复次由观失故，如经 言：观结处过失贪爱即灭。结处即苦谛，贪 爱即集谛，灭即灭谛，过失观即是道谛。以是 義故，一时见谛。复次一时见谛，譬如火。火 者是可烧等物，一时烧熟热照；观者亦尔， 害生静出各各自相，離灭证修同在一时。复 次譬如日，日者是可乾等物，谓水种暗花各 各异相，乾熟破开同在一时；观谛亦尔。复次 譬如灯，灯者是可烧等物，谓炷油暗物各各 异相，烧漧破照皆是一时；观谛亦尔。复次譬 如船，船者是可到等不同相物，谓彼此两岸 物流到離载断皆在一时；观谛亦尔。分别部 说：若聚苦相观达生灭，心厌有为，修无愿解 脱门。若观有为唯有生灭，不见馀法，修空解 脱门。若观寂静，不见有为及生灭相，修无相 解脱门。此中苦相即是苦谛，相生是烦恼业 即是集谛，相灭即是灭谛，是法能令心離相 见无相即是道谛。若见无为法寂離生灭，四 義一时成；异此无为寂静是名苦谛。由除此 故，无为法寂静是名集谛，无为法即是灭谛， 能观此寂静及见无为即是道谛。以是義故， 四相虽别得一时观，後更思量，故不廣说。持 散偈曰：

相思择过失，火日灯船譬， 苦相脱门故，一时观四谛。

汝问，婆罗门谛及圣谛有何差别者。答：世尊 真圣、真婆罗门，此谛故无差别，譬如释与、天 帝与。复次婆罗门谛，道谛所摄。圣谛者道果， 对治道境界所摄。复次一向善是婆罗门谛， 善恶无记是圣谛。复次唯道是婆罗门谛，道 果是名圣谛。

汝问，云何诸佛于圣谛中同有 一慧者。答：通达无馀法相平等故，譬如净眼 观色。复次证见法故，譬如火热明，此事世间 一慧所共证故。复次熟磨法镜故，诸佛通达 法界，知此一切三世皆如现在，譬如众多 水镜月面影一。持散偈曰：

两人一无异，道善果故异， 无馀证见故，法镜故同慧。

汝问，云何唯以四谛为诸佛上品正说者。答： 能拔众生度生死海，譬如出世法。复次谛中 最勝故，譬如谛勝。复次能摄一切诸法真实 故，犹如勝奢波葉譬。复次梵释等诸天不曾 见故，乐行健力毘搜纽天等智足未履故，智 勤远行诸外仙人所得故。复次无分别智境 界故，若能知此一切功德之所莊严，如舍利 弗等及佛世尊。复次義具足故，由不共故此 说功德最勝。是故四谛名上品正说。

汝问， 云何同观四谛为境故，智慧平等而果有差别 者。答：不由境同故智慧同，譬如定及贪欲等。 复次由智慧差别故，故果有差别，譬由业差 别故，果有差别。复次修道异故，故得果不同， 譬如种子不同，果有差别。复次观过失下中 上品故，故得果不同。

汝问，若阿罗汉于四谛 中智圆无馀，与一切智则应无异；若不然者， 于四谛中应有无明者。答：阿罗汉不知四谛 外诸佛境界，非是无明。所以者何？但有说故。 若阿罗汉不知四谛外言说非是无明，如《勝 奢波葉譬经》说。复次佛世尊已决判故，于苦 等谛不知是名无明，不知四谛外四皮陀皮 陀分等不名无明。复次正对，谛智对治烦恼 说名无明，非是不知一切智者四种别说为 无明。何以故？自苦一分识相续各各异，依约 无始生死，阿罗汉亦不能见是心。如是已生， 由如此增上缘缘等，及思惟等、善恶无记等， 如是因所生、缘所摄。在如此地迹位时中，次 复第二心、次复中後心。如此方法，始自刹那、 罗婆牟休多、日夜半月一月时节年数，生变 及灭自相续中，阿罗汉亦不能见，何况能见 一切一切种自苦。若自苦尙其不见，何况能 见他苦？是故阿罗汉不能见一切智境界、四谛 中总别，非是无明。复次離四谛无明对治智 境界外，复有馀法在，声闻境界有阿罗汉亦 不能见。如舍利弗言：我不见有人天能见知 我入初定观，及称量我、令我退起，唯拣世 尊。此寂定名，乃至目连亦不能解是舍利弗 所入所起。乃至化度陀难蛇耶婆罗门，及其 外生优波低舍。如定，智慧辩说修习等，他 不能及。如舍利弗，迦葉波亦尔。是故離四谛 无明等对治，是名非智，非是无明。

汝问，若一 切法四谛中摄，《勝奢波葉譬经》应须救解，若 不救解应有五谛，若无五谛馀法非谛者。答： 自然灭等不出谛外，识境界故、非所观故。云 何非所观？若知此法不得流尽及苦尽故，不 離仰视外道面故非诸见，不能动如帝释幢。 若通达此，不得称为微细通达，如射破发端 不可遍行故，是故不须修学。复次馀论师说： 一切法由相故皆入谛摄。虽然皮陀及皮陀分 宿传世本量判，僧佉愉伽实廣论、欲尘论， 鞞世师论、医方论、相论、算数论、时智论、兽 论、鸦域论、明论、歌舞莊严论、人舞论、天舞 论、天仙王传等论。外道论，常行外道等乃至 九十六种。复有草药藤树等、皮根心花果葉 等、力熟德味等。复有世间不可思议稀有四 大变异业果报等。有论能分别此，佛依此论 说勝奢波葉譬。如是等義不为汝说，不生功 德故、能起诸惑故、增长有为故，是故不说，譬 如毒药相憎药反质。咒幻化皮多罗论等，以 损恼他故，佛所不说，非为四谛外故所以不 说。

汝问，若苦等四名圣谛者，又说是苦具足 圣谛，如是等经则不须说。又若汝言于苦谛 是名苦者，是義不然。答：是经说智为苦谛，如 境无分别故，如说四量。复次由境界安立故， 智得成立，譬如六识。复次由功能故，智体唯 一，约能为四，如四正勤，智亦如是。复次四圣 谛智为总故，于四谛观说智为勝。由此義故， 说智如境。复次欲显决定出離是四谛功德 故，随说一苦具足圣谛、与義相应。若了義说 者，苦等是了義谛。何以故？佛说苦等有生 等相故、安立四种观故。若不如此，唯有一观 名为修习。若取此经分别诸谛，唯有一谛，所 谓道谛，谓说无为谛故。是经非证此義，依 阿毘达摩及藏论故得成立。

汝问，若知一谛 亦知馀谛，说後三谛则为无用者。答：我不说 见苦谛即见馀谛，我说一时见四谛，一时離、 一时除、一时得、一时修故。说馀谛非为无用， 譬如说苦谛。复有为境界数量故，如说道数 量。复次四中随知一已即通馀谛，如知一粒 则通馀粒。是故四谛幷皆有用。复次入观门 故，观取阴即離捨爱念，如知怨家。取阴者是 苦谛，爱念即集谛，離捨即灭谛，知是道谛。 依苦观门，其義如此。知贪爱已即捨，由此苦 不生。贪爱即集谛，所贪爱即苦谛。苦不生即 灭谛，知即道谛，依集谛观门如此。知有为寂 灭已，若人证此，无明即灭，有为贪渴即寂 静，有为寂灭即是灭谛。此所離法即是苦谛， 无明贪爱即是集谛，知即道谛，依灭谛观门 如此。知助道法即生修习，烦恼障与其相违 即捨，由捨此故有更生。助道者是道谛，有即 苦谛，烦恼业即集谛，捨此及有不生是即灭 谛，依道谛观门如此。由诸谛观门故，虽复观 一，说于馀谛非为无用。

汝问，云何在先说苦 谛者。答：为止息苦修四谛观，及出家住于梵 行，故先说苦。复次生老死等众苦无边、念念 恒逼，行人观此求觅苦因，譬如狮子。复次外 缘不能治，无始时节是根本病，行人观此求 觅病因，譬如医师。复次遍满三界灾横疾恼， 行人观此求觅其因，如寻毒树。复次粗故、失 故、厌恶依止故、惊怖处所故，故先说苦。

汝 问，若未说因先说果者，何得不违十二缘生 者。答：生次第故，十二缘生先因後果；思择次 第故，于四谛中先果後因，是故二说皆不相 违。复次果中有迷，缘因计果，如经言：若此有 彼亦有，由此生彼亦生。若因中有迷，缘果计 因，如经言：老死等有何法令有？由此義故，各 有所破，皆不相违。逆顺说故，二说不同。逆说 缘生，是名四谛，是故不违十二缘生。

汝问，云 何先说灭谛後说道谛者。答：有二种義，一顺、 二逆。如经中说：戒淸净为心淸净，心淸净者 为慧淸净，乃至解脱知见及明解脱。是名顺 说。逆说者，解脱者以離欲为缘，離欲者厌 恶为缘，厌恶者以实见为缘，乃至无忧悔者 以戒淸净为缘。

四谛论思择品究竟。

 2 略说品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0379008" n="0379008"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0379008" n="0379008"/><anchor xml:id="beg0379008" n="0379008"/>四谛论<anchor xml:id="end0379008"/>略说品第二

问：四谛次第云何？答：

粗横重结所，依道怖事果， 病火怨依债，热毒逼害境。

欲显粗大境故说苦谛。得苦相已，此法何因 生？故说集。此法尽何处？次说灭。此法因何得？ 故次说道。复次无始横网是名苦，横根名集， 永離横根是名为灭，能拔除者说名为道。复 次极重名苦，执重名集，捨名灭，能灭执名道。 复次结处名苦，是结名集，结尽名灭，观过名 道。复次取亦如是。复次依处名苦，世间凡夫 虽为取阴所害，犹起依著，如依怨家谬为亲 友。依所安爱名集，因此安爱住三有狱不求 出離，譬如狂囚。无依爱名灭，无方所依止 故。如《瞿提经》说：能灭依爱名道，观依过故， 如观烧屋。复次六道名苦，以无乐故，犹如秽 厕。业烦恼名集，为道因故。離道名灭，无假名 物故，譬如火灭。如《鹿头经》说：能引出诸道，故 名为道。如《婆罗诃马王经》说。复次怖畏名苦， 我爱名集，无畏处名灭，上实乐故运至无畏 处名道。复次作事名苦，事因名集，拔除事因 名灭，能拔名道。复次似果名苦，似种子名集， 似种子壞名灭，似种子壞因名道。复次苦如 病，集如病因，灭如无病，道如治病药。复次苦 如火，集如薪，灭如火尽，道如火尽因。复次似 怨名苦，结恨名集，除结恨名灭，能除因名道。 复次似衣名苦，似尘名集，尘净名灭，净因 名道。复次苦如债，集如贫，灭如離贫，道如财 物。复次苦如烧热，集如烧热因，灭如淸凉，道 如凉具。复次苦毒发，集谛如毒，灭如離毒， 道如阿伽陀。复次苦如逼恼，集如能恼，灭 如離恼，道如離恼因。复次苦如杀害，集如能 害者，灭如離杀，道如離杀因。复次苦应知， 集应除，灭应得，为此三事故修圣道。次第如 此。四谛体相云何？偈曰：

似真理足品，有为相影识， 虚妄一切三，逼有等十二。

有诸法师说真似二谛：生者贪爱果，故名为 真苦；道者业果，名为似苦。生因贪爱，名为真 集；牵六道业；名为似集。生因爱尽，名为真灭； 六道因尽，名为似灭。能灭生因正智，名为真 道；戒等方便能離道因，说名似道。又理足论 师说：识为真苦，与此相应色等亦名为苦；自 爱名真集，与此相应业等亦名为集；自爱尽 为真灭，由此尽故馀尽亦名为灭；正见名真 道，若此不生馀不至灭，由此生故馀亦名道。 又假名部说：谛有三种，一苦品、二品谛、三 圣谛。苦品者，谓五取阴苦。品谛者，逼恼为相 苦。圣谛者，是苦一味。集品者谓贪爱集，品谛 者能生为相，集圣谛是集一味。灭品者谓沙 门果，灭品谛者寂静为相，灭圣谛者一味为 相。道品者谓八分圣道，道谛者直離为相， 道圣谛者一味为相。又分别部说：一切有为 皆苦，由无常故，非初谛故苦。为離此故，于世 尊所修净梵行，是苦圣谛。一切因皆名集，以 能生故，非第二谛故集。为断此故，于世尊 所修净梵行，是集圣谛。一切有为寂離名灭， 由寂静故，非第三谛故灭。为证此灭，于世尊 所修净梵行，是灭圣谛。一切善法皆是道，能 出離故，非第四谛故道。为习此道，于世尊所 修净梵行，是名圣谛。又说执相为烦恼，烦 恼及烦恼所起业名集，若从此有有名集圣 谛，有生名苦圣谛，如此从第二谛生第一谛。 若心捨離执相达无相界，由此因故烦恼，烦 恼所起业断，由此断故无复因缘，有不更生， 此不更生名灭圣谛。此法能令心捨離执相 证无相界，是正见等名灭道圣谛。如执相，馀 影似道妄分别等亦如是。又《分别论》中说：世 尊不依一切苦假说苦谛。若尔，何为为显无 记果？执取阴性体相故假说苦谛、假说苦 因法。为别離此故，于世尊所修净梵行，是真 苦谛。不依一切因假说集谛，为显能生後 有因性体相故，假说集谛、假说集因法。为断 此故，于世尊所修净梵行，是真集谛。不依一 切灭假说灭谛，为显轮转道断性体相故，假 说灭谛、假说灭因法。为证至故，于世尊所修 净梵行，是真灭谛。不依一切道假说道谛， 为显能除惑道性体相故，假说道谛因法。为 修此故，于世尊所修净梵行，是真道谛。又《藏 论》说：略明苦有二种，一与憎会、二与爱離。此 二二处，一身、二心。因爱三种故，则成三苦。 集谛有三，爱、见及业。爱见二惑名为後集，由 此已有业粗妙集。灭谛有三，一见一处惑灭、 二欲一处惑灭、三有一处惑灭。道谛有三，一 见道、二修道、三成守道，此三即三根。复说： 苦者逼相，集者生相，灭者寂静相，道者能出 離相。复说：苦者有相，集者能有相，灭者離 相，道者能離相。

 3 分别苦谛品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0380010" n="0380010"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0380010" n="0380010"/><anchor xml:id="beg0380010" n="0380010"/>四谛论<anchor xml:id="end0380010"/>分别苦谛品第三之一

何者为苦谛？略说如此已，云何廣分别？于苦 聚中云何说生为初？云何为生？云何生相？云 何生事？云何生缘？生云何苦？若生是苦，三种 乐生義则不成。生之与起云何为异？阿罗汉 五阴未灭，云何说生已尽？云何为老？云何老 相？云何老事？云何老缘？云何老苦？齿落相等 不皆遍有，苦非不遍。云何说老是苦圣谛？有 为不住，念念灭故，云何有老？持散偈曰：

分别初四生，苦三及差别， 尽四老幷苦，齿落等念灭。

云何为病？云何病相？云何病事？云何病缘？云 何病苦？若由病故身恒苦者，云何不违此偈？

无病第一利，知足为勝财， 无疑为上亲，涅槃无比乐。

若天道无病，一切众生以病为法，此言应救。 《正道论》说：病为业果。是业果苦，非苦圣谛， 佛说苦名为病。又偈说饥为第一病，如此二 说云何为异？云何为死？云何死相？云何死 事？云何死缘？云何死苦？放逸死、破戒死、 生缘死，此三何异？又有觉无觉死、有悔无 悔死、有放逸无放逸死、有著无著死、有调 伏不调伏死少分调伏死，其義云何？五阴 念念自灭，他害等死云何得成？云何为怨 憎会？云何怨憎会相？云何怨憎会事？云何 怨憎会缘？云何怨憎会苦？若怨憎类有聚会 者，永不相離此義应至。云何为亲爱離？云 何亲爱離相？云何亲爱離事？云何亲爱離 缘？云何亲爱離苦？老等聚会即怨憎会，少壮 等離即亲爱離，更说怨会爱離，云何非褈说 耶？云何所求不得？云何求不得相？云何求不 得事？云何求不得缘？云何求不得苦？欲尘即 苦、至得亦苦，求之不得云何为苦？以何因缘 求之不得？云何略说五取阴为苦，略義云何？ 诸阴何相？阴有何義？是色识等同有为相，云 何说五阴与取阴？云何为异？云何说取阴为 苦，阴不名苦，阴者何義？随正见一苦已即通 达苦谛，何用廣说诸苦相耶？经中亦说：色乐 亦在乐处。若取阴是苦，经则相违。云何此经 独说略言，馀经说色苦乃至识苦取阴？复何 因缘苦，总略義云何？

汝问，何者为苦谛，略说如此已，云何廣分别 者。答：有诸弟子乐略正教，如舍利弗等开智 受化，是故略说。有诸弟子乐闻廣说，如难陀 及弗迦婆等廣分别智，故为廣说。复次有诸 弟子因力最强，如大迦葉，已增长善根，故为 略说。缘力弱者，如莎提等，未增长善根，故为 廣说。复次利根，如鸯掘魔罗等，故为略说。钝 根受化，如蛇奴等，故为廣说。复次多闻弟子， 如阿难等，能持闻藏，是故略说。少闻弟子， 如周罗般陀等，智慧钝弱，故廣分别说。复 次富圣言勝德，如離婆多等，数习内观，故为 略说。未有圣言及勝德，如阐那等，未习内观， 为廣分别说。

汝问，于苦聚中云何说生为初者。答曰：苦始 故，老病死等诸苦，生为最初，譬如无悔等，世 出世法以戒为初。如是老病死等，生为足所， 故说生为初，不相離故。复次由生能故，若生 已有老病死等，能害身根心等，譬如火，若火 已成则有烧熟照等，非不有火；生亦如此，是 故先说。复次不相離故，假使众生得離老病， 决不離生，以行苦故、是爱果故、道所治故， 故先说生。复次平等过失故，一切众生同受 生害，譬如无常杀鬼。复次随逐一切有分故， 生者遍无明等十二有分，譬如毒乳。复次遍 三界故，生者遍三界，如牛同异，故先说生。复 次苦根故，生者根苦，老病死等为枝葉苦，如 经中说：一切诸苦以生为本、以生为因。如经 廣辩，故先说生。持散偈曰：

苦始能不離，等失随有分， 遍三界苦根，是故先说生。

云何为生者？答：偈言：

生五经等说，得阴初续心， 生分与诸伴，胎位及五种。

释曰：如经、阿毘达摩藏论十二缘生等、心思 择论中廣说生应知。复次业增长品，随眠为 伴，引接生因缘法，聚集所得种种众生处，得 阴入界等，是名为生。复次临续生时，初识受 生，是名为生。如经说：由识入故，名色和合。 若说生次第，识初起名生。复次馀论师说：生 分初识与伴俱起，是名为生。复次生有多种， 谓柯罗等胎位差别，乃至出胎，如《受生经》说。 复次生有五种，如偈言：

得圣法名生，胎位姓家成， 聚同异及有，唯有名为生。

释曰：得圣法名生，如经中说：已免奴位，从我 口生。复次有已生圣法律中，如《鸯掘魔罗经》 说。复次住胎位名生，谓柯罗啰、頞浮陀、伽诃 那等，譬如种子芽茎枝等。复次姓家成名生， 如金宝等刹利等生。复次聚同异类名为生， 形相有异，谓人象马等，譬如婆罗多罗等树。 复次有名为生，谓阴入界等有，是名为生，如 说有花有子等。此论唯说有为生。何以故？本 故、贪爱果故，故言唯有名为生。

云何为生相？ 云何为生事？云何为生缘者。答：有显是生相， 种种苦为事业有为生缘。

云何苦者。答：三苦， 火所烧故。是受生处，非所爱乐、非福行果、 聚同异类苦苦所烧；所受生处，是所爱乐、是 福行果、聚同异类壞苦所烧；所受生处，不动 行果，聚同异类行苦所烧。譬如野火烧绕大 树，故说生苦。复次众苦所依故，若有生者身 心众苦之所依集，非不生时，譬如鹿苑众仙 所依。复次阴入界等有显，名生处。处生已，斫 破刺擘解析分離堕失等苦平等随生，以无 常怨不可遮故，如王子境及以坯器，故说生 苦。复次生者是诸苦藏，忧悲恼生非苦根 本，老死因缘诸病发起，痛入失类，诸恶依止， 碍壞所践，疲极城门，怨具库府，烦恼续流。此 生是暗非灯可治，深坑难出，无火大烧，是 怨难觉，是在不疑。是痛无药，是缚非绳，蕀 林无导，无有光火，婴儿赞歎、慧人毁訾，乐 有所爱，诸佛菩萨引大悲因，有学所離、无学 除尽、诸佛自觉，立名为苦。故说生为苦。复次 胎位苦故，临受生时赤白和合，有识来托受 杂秽苦，次柯罗啰、頞浮陀、伽那、卑尸等位， 受转熟苦，如痈熟苦。既坚实已身分生时，受 迫大苦，如大家苦。在胎卧时两藏重逼，譬如 罪人下蒸上压受大困。由母饮食威仪失度， 若走若跨若行泅水、伸屈役力被打痛恼、服 相违食，由此威仪饮食故，支节如解受种 种苦，如犯王法受诸拷楚，故生为苦。临出胎 时，其身柔软如芭蕉心，产门迮逼如压油车， 受压迮苦。又初出胎时身如新疮，手水衣触 如热灰灌、如刀剑解，受难忍苦，故说生苦。

若 生是苦，三种乐生義则不成者。答：为分别业 报异故、为安三界差别故、为显有三受故。由 此应知三安乐生。行苦所摄故、是苦谛故、苦 所逼故、苦众多故，故生是苦。复次有福行果 故，有三乐生。如偈说：

福德果报乐，随意得成就， 速得最寂静，如愿般涅槃。

无常恶毒所杂故，苦如杂毒食，虽具百味色 香触好，若有食者决得死报。一切生死亦如 是，杂无常毒故说为苦。复次为生时乐、住时 乐故说乐生，此安乐生壞时苦故，圣人厌此 壞苦如憎粪秽，故说生苦。

生之与起云何 为异者。答：化生一名起，馀三名生。复次入胎 名生，出胎名起。复次有分次第生名生，一时 具生名起。藏论中说：生者属识，托胎种子 故。起者属业，能散置识诸道中故。

阿罗汉五 阴未灭，云何说生已尽者。答：有既灭故，说生 已尽。复次因缘灭故，此生无後生法，故说生 尽，譬如由贪爱灭故说苦谛灭。复次为拔除 生根本说已尽，譬如有树已断根故，虽富花 葉等亦说已灭，生尽亦尔。复次当来应尽故 说生尽，譬如山顶弃掷坯器，虽未至地已说 其破，生尽亦尔。故说罗汉生尽。

云何为老者。 答：少壮灭失，次第度位，四大衰损，诸行变异， 身缓节疏、色形粗醜、诸根羸弱、念识智行无 所能为，归向死门，是名为老。复次微细过根 遍入物中，後时方了减损变异，此法名老。何 以故？老若入齿则现落相，若入皮中皮则缓 皱百种黎黮，若入毛发则现脱白，若入四 大大则疏弱，若入根门则根无力，若入身形 形体战动擧止不安，若入于心心则掉荡忘 失忆智，若入背脊则偻屈，若入支节肢节蹉 戾，少壮软滑悉皆失故，现故壞相。复次老有 二种，一依减失、二能依减失。一、依减失者，诸 大血肉膏骨髓等稍就减失，由此减失得相 似果，谓走跳跨驷伸屈去来勤力担负等幷 皆损失。二、能依减失者，谓眼耳等根、见闻等 用皆不分明，由不分明得相似果，念智意灭 心地勤力担负等幷皆损失。如经及藏论十 二缘生论中廣说，是名为老。

云何老相、云何 老事、云何老缘者。答：减变熟壞故等，名为老 相。少壮损失、软滑去離、憎恶事来，名为老 事。阴界入生，是名老缘。此老又为忧悲等之 处。

云何老苦者。答：此老能生众生憎恶相 已，夺可爱色、勤力忆智，引就死王。如犯王法 禁伺劓刖付杀者处，老亦如是，故说老苦。复 次众生辩言身力根能取持思量弃掷，识及 智力无间无眴，老日逼夺。如热时日解脱五 翳，盛光普照小坑浅水皆悉漧竭，老亦如是， 故说老苦。复次老者，令色形醜陋能夺爱德， 除灭少壮及无病乐，勤力担负念智忍门思 识悉能损夺，诸根羸弱无复势用，如罗刹女 吸人精气趣向死处，故说老苦。复次少身莲 华亲心所爱，色形端政悦他心眼，为老霹雳 之所变异卷缩破壞，自心不悦他人憎恶，故 说老苦。复次能壞身根念智，故说老苦。由身 壞故，行住坐卧屈伸转侧等皆不自在；由根 壞故，见闻嗅嚐触等皆不分明。又有说言：我 闻不明还似婴儿，由念壞故更事不忆，不了 所说曾见不识本，故说为老犹如行相。又跋 私弗部说有为诸法实有暂住，此住有异，是 有为相，说名为老。如经中说：此身得住百年。 或说有四识住。以是義故说名为老。

若有为 法实念念灭，少壮不成亦无命根，云何为病 者。答曰：身界不平等生长，乖违不平等生长 时，说名身病。若平等时说名无病，如佛世尊 因耆婆说：如来身界今至平等。复次自性更 互相违、不识恩养，身界毒蛇触忤名病。复次 病有二种，一身、二心。身病复有二种，一因界 相违，名缘内起；二因他逼触，名缘外起。是身 病者，由名、因、处有差别故，品类多种。名差别 者，谓漏癞痈疽气嗽肿癖疟风狂等。因差别 者，谓痰风胆及等分病，或单或二或三或四， 如是痰等有六十二为病家因。处差别者，谓 头眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四 百四。心病者因邪妄起，谓忧烦等。此病亦有 二种，一缘内境，名内门惑；二缘外为境，名外 门惑。由名、因、处有差别故，品类多种。名差别 者，谓贪嗔慢痴见疑谄曲欺诳等。因差别者， 谓净相失相有无等相为心病因。处差别者， 谓色等六尘。如经说：色爱乃至法爱。此中所 明，但论身病不说心病。

云何病相、云何病事、 云何病缘者。答：病者逼恼身为相，苦忧为事， 本界不平等是缘。

云何病苦者。答：世间聪明 人，随其自能欲有造作，由疾病故幷不成就， 违愿故苦，是故疾病能为苦因。如火为烧因、 日为光因，老死等亦尔，为苦因故苦。复次能 害本故，故说病苦，譬如蕉竹芦苇。复次生痛 受故，能害命际，令寿终故，如火毒伏，故说病 苦。复次苦苦所摄故，生及相续中，众生不能 忍受，譬如象子落野火中，是故病苦。复次不 得自在故，若人遭病，于四威仪及想皆不自 在，其身低垂不能伸屈行动等事，譬如木人 关戾断绝。复次能捨寿命故，如人遭病不 能忍痛，求火毒伏自捨寿命，譬如陀尼柯罗 汉。复次一切方便不可疗治来，命必终故， 故说病苦，譬如頞底仙人断痢汤药。复次所 憎厌故，逼害为性起，长无明故、智慧恐种 故、困苦为体故、不安依处故，无学情忘。由 智壞故，选择取捨之所远離，不识是事非事， 犹如愚人。以此義故，故说老苦。如大德佛陀 蜜说：诸佛世尊无量数劫生长善根，具足 十力、有十自在，勝破四魔、得四无畏，平等能 观一切方便，秋时净空圆月可爱，那罗延坚 固身节身力，形皮肤等相为老所损，故说老 苦。此義佛在阿罗毘国，邬陀夷比丘依佛说 偈：

恶老汝可患，侵汚爱妙色， 是身悦众心，由汝故变异。 四谛论卷第一 挍注

婆法师婆 造所造 天竺 栴旃 蜜密 莊严妆饰 正法得令正法 義離 说後後说 一十 异真 编辫 闻鬥 沙法 粮种 八入 屎戾 滴滴 汤锡 知知是 真真实 此比 暗明 为破此等惑则此圣智人 说诸 夜叉夜叉 犹获护 亡世 尊药 世俗三十塔 苦若 果药 葉药 爱受 由四 好奴 苦著苦 故 见是 凡夫凡人 後复 田由 苦依 言云 者谛 三二 故 圆同 令今 拣简 定穴 生甥 波婆 愉瑜 鸦鸦 等谛 道道谓 谓 则即 谛谛谛 者 四谛论思择品究竟思择品究竟 四谛论 所取 债责 热渴 囚因 衣依 苦苦如 阿何 应知境应 苦 直真 执热 道虚 後假 道灭 能除惑道轮转道断 二一 四谛论 之一 三二 复得 富当 爱受 辩辨 啰逻 受爱 苦吉 大火 在枉 导道 啰逻 困困苦 支肢 如 黎黧 黮黯 支肢 髓体 驷泅 灭减 老 忆增 眴瞬 负 政正 自Q27_p0455c23自目目K29n0974_p0532b23 若苦 壮壮壮 嗽嗍 喉唯 有若 伏服 切切何 困因 情堕 身心

CBETA 挍注

婆【大】＊，法师婆【宋】【宫】＊ 造【大】，所造【元】【明】【宫】 天竺【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 栴【大】，旃【宋】【元】【明】【宫】 蜜【大】，密【宋】【元】【明】【宫】 莊严【大】，妆饰【宫】 正法得【大】，令正法【宋】【元】【明】【宫】 義【大】，離【宫】 说後【大】，後说【宋】【元】【明】【宫】 一【大】，十【宋】【元】【明】【宫】 异【大】，真【明】 编【大】，辫【宋】【元】【明】【宫】 闻【大】，鬥【明】 沙【大】，法【宋】【元】【明】【宫】 粮【大】，种【元】【明】 八【大】，入【宫】 屎【大】，戾【宋】【元】【明】【宫】 滴【大】，滴【宫】 汤【大】，锡【宋】【元】【明】【宫】 知【大】，知是【宋】【元】【明】【宫】 真【大】，真实【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，比【宫】 暗【大】，明【宫】 为破此等惑【大】，则此圣智人【宫】 说【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 夜叉【大】，夜叉【宋】【元】【明】【宫】 犹【大】，获【宋】【宫】，护【元】【明】 亡【大】，世【宫】 尊【大】，药【明】 世俗【大】，三十塔【宫】 苦【大】，若【宫】 果【大】，药【宫】 葉【大】，药【宫】 爱【大】，受【明】 由【大】，四【明】 好【大】，奴【明】 苦【大】，著苦【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 见【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 凡夫【大】，凡人【宋】【元】【明】【宫】 後【大】，复【宋】【元】【明】【宫】 田【大】，由【宋】【元】【明】 苦【大】，依【宋】【元】【明】【宫】 言【大】，云【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，谛【明】 三【大】，二【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 圆【大】，同【宋】【元】【明】【宫】 令【大】，今【宋】【元】【明】【宫】 拣【大】，简【宋】【元】【明】【宫】 定【大】，穴【宫】 生【大】，甥【宋】【元】【明】【宫】 波【大】，婆【宋】【元】【明】【宫】 愉【大】，瑜【宋】【元】【明】【宫】 鸦【大】，鸦【宫】 等【大】，谛【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，道谓【宫】 谓【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 则【大】，即【明】 谛【大】，谛谛【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，〔－〕【明】 四谛论思择品究竟【大】，〔－〕【明】，思择品究竟【元】 四谛论【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 所【大】，取【宋】【元】【明】【宫】 债【大】，责【宫】 热【大】，渴【宋】【元】【明】【宫】 囚【大】，因【宫】 衣【大】，依【明】 苦【大】，苦如【宋】【元】【明】【宫】 阿【大】，何【明】 应知【大】，境应【宋】【元】【明】【宫】 苦【大】，〔－〕【宫】 直【大】，真【宋】【元】【明】【宫】 执【大】，热【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，虚【宋】【元】【明】【宫】 後【大】，假【宋】【元】【明】【宫】 道【大】，灭【明】 能除惑道【大】，轮转道断【明】 二【大】，一【宫】 四谛论【大】，〔－〕【元】 之一【大】，〔－〕【宫】 三【大】，二【明】 复【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 富【大】，当【宋】【元】【明】【宫】 爱【大】，受【宋】【元】【明】【宫】 辩【大】，辨【宋】【元】【明】【宫】 啰【大】＊，逻【宋】【元】【明】【宫】＊ 受【大】，爱【宋】【元】【明】【宫】 苦【大】，吉【宫】 大【大】，火【宫】 在【大】，枉【宋】【元】【明】【宫】 导【大】，道【宋】【元】【明】【宫】 困【大】，困苦【宋】【元】【明】【宫】 支【大】＊，肢【宋】【元】【明】【宫】＊ 如【大】，〔－〕【明】 黎【大】，黧【宋】【元】【明】【宫】 黮【大】，黯【宫】 髓【大】，体【宋】【元】【明】【宫】 驷【大】，泅【元】【明】【宫】 灭【大】，减【宋】【元】【明】【宫】 老【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 忆【大】，增【宋】【元】【明】【宫】 眴【大】，瞬【宋】【元】【明】【宫】 负【大】，〔－〕【明】 政【大】，正【宋】【元】【明】【宫】 自【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，目【大】，目【丽-CB】 若【大】，苦【元】【明】 壮【大】，壮壮【宋】【元】【明】【宫】 嗽【大】，嗍【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】 喉【大】，唯【宫】 有【大】，若【明】 伏【大】，服【宋】【元】【明】【宫】 切【大】，切何【宋】【元】【明】【宫】 困【大】，因【元】【明】 情【大】，堕【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，心【元】【明】

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（法师）＋婆【宋】【宫】＊ （所）＋造【元】【明】【宫】 〔天竺〕－【三】【宫】＊ 栴＝旃【三】【宫】 蜜＝密【三】【宫】 莊严＝妆饰【宫】 正法得＝令正法【三】【宫】 義＝離【宫】 说後＝後说【三】【宫】 一＝十【三】【宫】 异＝真【明】 编＝辫【三】【宫】 闻＝鬥【明】 沙＝法【三】【宫】 粮＝种【元】【明】 八＝入【宫】 屎＝戾【三】【宫】 滴＝滴【宫】 汤＝锡【三】【宫】 知＋（是）【三】【宫】 真＋（实）【三】【宫】 此＝比【宫】 暗＝明【宫】 为破此等惑＝则此圣智人【宫】 说＝诸【三】【宫】 夜叉＝夜叉【三】【宫】 犹＝获【宋】【宫】，护【元】【明】 亡＝世【宫】 尊＝药【明】 世俗＝三十塔【宫】 苦＝若【宫】 果＝药【宫】 葉＝药【宫】 爱＝受【明】 由＝四【明】 好＝奴【明】 （著）＋苦【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 见＝是【三】【宫】 凡夫＝凡人【三】【宫】 後＝复【三】【宫】 田＝由【三】 苦＝依【三】【宫】 言＝云【三】【宫】 者＝谛【明】 三＝二【宫】 〔故〕－【三】【宫】 圆＝同【三】【宫】 令＝今【三】【宫】 拣＝简【三】【宫】 定＝穴【宫】 生＝甥【三】【宫】 波＝婆【三】【宫】 愉＝瑜【三】【宫】 鸦＝鸦【宫】 等＝谛【三】【宫】 道＋（谓）【宫】 〔谓〕－【三】【宫】 则＝即【明】 谛＋（谛）【三】【宫】 〔者〕－【明】 〔四谛论〕－【元】，〔四谛…竟〕八字－【明】 〔四谛论〕－【三】 所＝取【三】【宫】 债＝责【宫】 热＝渴【三】【宫】 囚＝因【宫】 衣＝依【明】 苦＋（如）【三】【宫】 阿＝何【明】 应知＝境应【三】【宫】 〔苦〕－【宫】 直＝真【三】【宫】 执＝热【三】【宫】 道＝虚【三】【宫】 後＝假【三】【宫】 道＝灭【明】 能除惑道＝轮转道断【明】 二＝一【宫】 〔四谛论〕－【元】 〔之一〕－【宫】 三＝二【明】 复＝得【三】【宫】 富＝当【三】【宫】 爱＝受【三】【宫】 辩＝辨【三】【宫】 啰＝逻【三】【宫】＊ 受＝爱【三】【宫】 苦＝吉【宫】 大＝火【宫】 在＝枉【三】【宫】 导＝道【三】【宫】 困＋（苦）【三】【宫】 支＝肢【三】【宫】＊ 〔如〕－【明】 黎＝黧【三】【宫】 黮＝黯【宫】 髓＝体【三】【宫】 驷＝泅【元】【明】【宫】 灭＝减【三】【宫】 〔老〕－【三】【宫】 忆＝增【三】【宫】 眴＝瞬【三】【宫】 〔负〕－【明】 政＝正【三】【宫】 目＝自【三】【宫】 若＝苦【元】【明】 壮＋（壮）【三】【宫】 嗽＝嗍【三】，〔嗽〕－【宫】 喉＝唯【宫】 有＝若【明】 伏＝服【三】【宫】 切＋（何）【三】【宫】 困＝因【元】【明】 情＝堕【三】【宫】 身＝心【元】【明】

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